我一直有一個(gè)想法，那就是“中國管理該登場了”。西方有很多東西值得我們學(xué)習(xí)借鑒，但是中國也有很多好的東西需要我們堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)。黨的十八大提出了三個(gè)自信，即“理論自信、道路自信、制度自信”。而作為我們企業(yè)界的人，還要講“管理自信、機(jī)制自信、文化自信”。平時(shí)我們面對一些管理的實(shí)際問題時(shí)，就經(jīng)常運(yùn)用中國的傳統(tǒng)文化來思考和解決。比如說，我們開發(fā)的樓盤，就不會采用“托斯卡納”之類的洋名字。我認(rèn)為，我們中國的文字、中國的傳統(tǒng)文化，足以能夠表達(dá)清楚我們要表達(dá)的意思。再比如說，中建五局解決“人”的問題，就沒用“平衡計(jì)分卡”那一類的工具，而是用“都江堰三角法則”，也把它解決好了。都江堰是誰的?是我們中國人的，兩千多年了，都江堰還在發(fā)揮作用，這是世界罕見的。所以，我們要善于從“老祖宗”那里汲取營養(yǎng)和智慧，從而做到“古為今用”。

　　我將領(lǐng)導(dǎo)力的理論與傳統(tǒng)文化的經(jīng)典相結(jié)合，形成“領(lǐng)導(dǎo)力六層次模型”，但我又覺得叫“模型”太模式化，所以我把“模型”兩個(gè)字去掉，就叫“領(lǐng)導(dǎo)力六層次”(如下圖)。

　　作為儒家經(jīng)典——“四書”之一的《大學(xué)》，其主要內(nèi)容，按朱熹的解釋就是“三綱領(lǐng)、八條目”，“三綱領(lǐng)”即“明明德”、“親民”、“止于至善”，“八條目”即“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。我結(jié)合企業(yè)的發(fā)展實(shí)際，將其中的“八條目”整合為“領(lǐng)導(dǎo)力六層次”，也就是把“格物、致知”合并在一起，把“誠意、正心”合并在一起，因?yàn)椋裎铩⒅轮且患碌膬蓚€(gè)方面，誠意、正心也是一件事的兩個(gè)方面，這樣“八條目”就變成了“六層次”。

　　什么是領(lǐng)導(dǎo)力?說到底，領(lǐng)導(dǎo)力就是影響力，就是一個(gè)人影響他人的能力。領(lǐng)導(dǎo)力可以分為“格物致知、誠意正心、修身、齊家、治國、平天下”六個(gè)層次。如果你具備這六個(gè)層級的能力，你的領(lǐng)導(dǎo)力就“牛氣”了。

　　首先要“格物致知”。就是要在行、在實(shí)踐的過程中觀察分析天下萬事萬物，把握個(gè)別的、特殊的事物的本質(zhì)和規(guī)律;經(jīng)過長期的認(rèn)識、思考，日積月累，融合貫通，進(jìn)而達(dá)到對于事物之普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的認(rèn)識，并將這種普遍性的認(rèn)識轉(zhuǎn)換為一種方法、智慧和能力，這就叫做“格物致知”。再就是要“誠意正心”。什么是“誠意正心”?誠意，就是使自己的用心更真誠、更可信、更實(shí)在。正心，就是讓自己的內(nèi)心更正大、更光明。誠意正心，就是讓自己的心靈，變成真正的光明體，發(fā)出信實(shí)、正大的光芒，去引導(dǎo)自己的生命，走向光明、正大的路程，去點(diǎn)亮自己，去照亮別人和周圍的世界。“誠意正心”是人的生命中最核心的部分。否則，即使你有了知識，但你的意念如果是歪的，你整天想著偷人家，搶人家，害人家，那你就算有能力，也是負(fù)能力。然后是“修身”，“修身”講的是修養(yǎng)自己外在的氣質(zhì)和行為。孟子說，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。修身是齊家、治國、平天下的根本。而后才是“齊家”。我們企業(yè)也是一個(gè)家，是一個(gè)大家庭。治理企業(yè)也是“齊家”的一部分。如果能力再強(qiáng)一點(diǎn)，可以“治國”，然后再是“平天下”。這是從內(nèi)到外、自近而遠(yuǎn)地闡述個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)力。

　　在“領(lǐng)導(dǎo)力六層次”中，“平天下”是最高的層次。我感覺，從狹義理解，能夠“平天下”的人不太多。武力“平天下”算一個(gè)方面，但更重要的是思想領(lǐng)域的“平天下”。孔夫子就是一個(gè)代表。有一次，我接待兩位瑞士客人，他們對我們企業(yè)的展廳很贊賞。工作人員給他們介紹“孔子”的時(shí)候，他恭敬地說是“孔夫子”。“孔夫子”的稱謂，就包含著外國人對中國文化的一種尊重。除了孔夫子用儒家思想來“平天下”，還有老子，他是用“道”來“平天下”的。當(dāng)然，秦始皇通過武力也叫“平天下”，但他是有限的。毛澤東建立了新中國，也是“平天下”的一種，從文化思想影響上看，毛澤東也是一個(gè)高峰。“治國”就是治理國家，是“平天下”的一種。其實(shí)，“平天下”還有另一層意思。我們平時(shí)講“治國”、“平天下”，好像這些離我們比較遠(yuǎn)，其實(shí)不然。如果從廣義的層面講，可以說，每個(gè)人都把自己修養(yǎng)好了，每個(gè)企業(yè)家都把本企業(yè)治理好了，天下國家自然也就好了。這也是治國、平天下。從這個(gè)角度講，治國、平天下離我們并不遙遠(yuǎn)。包括我們對國家有一些建設(shè)性的想法，都可以提出來，大家都來傳遞正能量，這就是為“治國”、“平天下”作貢獻(xiàn)。而要平治天下，須先齊其家。怎么才能“齊家”呢?要“修身”。這“修身”怎么修呢?要“誠意正心”。怎么去達(dá)到“誠意正心”呢?要“格物致知”。

　　“領(lǐng)導(dǎo)力六層次”，從里到外是一種能量的散發(fā)，從外到里是對能力的要求，對能量的聚集，這就是領(lǐng)導(dǎo)力六層次模型所要反映的，我從內(nèi)向外畫了個(gè)箭頭，還要再畫一個(gè)箭頭從外向里，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)。你要想散發(fā)能量，提高領(lǐng)導(dǎo)能力，你就要擁有“核動(dòng)力”。“核動(dòng)力”來自哪里?來自模型的圓心“格物致知”，也就是認(rèn)識事物的能力。為什么有的人能管好企業(yè)，有的人就管不好呢?是因?yàn)?ldquo;格物致知”的能力不同。不能認(rèn)識事物的本質(zhì)，管理能力自然就差了。但是，有了這種能力，你還得“誠意正心”，這是人生“核能量”的儲備庫，只有提升自己的品德修養(yǎng)，你才能影響你的周圍，你的影響力才會提高。做到了“格物致知”、“誠意正心”，才有外面的“修身”、“齊家”、“治國”乃至“平天下”。

　　大體來講，這就是“領(lǐng)導(dǎo)力六層次”的邏輯關(guān)系。為了更好地說明這個(gè)模型，我下邊引用一些古典、經(jīng)典來一一做出闡釋，談些體會。

　　第一層 格物致知

　　《道德經(jīng)》開篇第一句話就是：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”我們說“格物致知”，就是要找出規(guī)律，并把它變成自己的知識和智慧。規(guī)律是什么?是“道”。什么是“道”?“道可道，非常道”。你道出來的“道”，就不是“道”了。這個(gè)“道”字怎么寫的?拆開來看，一個(gè)“首”加一個(gè)“走”，就是“道”，也就是“面之所向，行之所達(dá)”，就是“道”。但是，你寫出來的“道”，就不是“道”了。所以，“道可道，非常道”，“道”是“道”不出來、表述不出來的，一旦“道”出來，那就不是“道”了。包括“名可名，非常名”，也是同樣的意思。所以，《道德經(jīng)》被稱之為“玄妙之學(xué)”。但是，雖然“格物致知”的規(guī)律是摸不著的，但又是客觀存在的。根據(jù)宇宙大爆炸的理論，宇宙在某一個(gè)“時(shí)點(diǎn)”或“極點(diǎn)”一下就爆發(fā)了，開始不斷地延伸，但這個(gè)延伸也不是無限的，到了極限后它又要進(jìn)行收縮，偌大的宇宙最終收縮到直徑大約二十五公里這么一個(gè)狀態(tài)。到了這個(gè)時(shí)候，又會來一次大爆炸，循環(huán)往復(fù)。這個(gè)過程多久呢?歷經(jīng)幾十億年。人類的歷史有100多萬年，相對于個(gè)人是很長很長的時(shí)間了，但相對于整個(gè)宇宙也是很短的。我們講太陽系，地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，月亮圍繞地球轉(zhuǎn)，這都是規(guī)律性的體現(xiàn)。人要想改變宇宙的規(guī)律，是不可能的，你必須認(rèn)識這種規(guī)律，遵循這種規(guī)律。地球幾十億萬年運(yùn)行形成的溝溝壑壑、山山水水，我們不能總想著去改造它、打破它，一個(gè)是你做不到，再者你打破了，你將受到懲罰。因?yàn)榈厍蜻€在運(yùn)轉(zhuǎn)，它處在一種動(dòng)態(tài)平衡的過程中，你不能人為地去干擾它、破壞它，只有去適應(yīng)這個(gè)規(guī)律。地球表面有這高高低低，所以，氣流啊，風(fēng)啊，雨啊，這些東西的形成都是有一定規(guī)律的。人們要研究這種規(guī)律，遵循這種規(guī)律，而不是試圖改變這種規(guī)律。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，期初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”因?yàn)槟惆训厍虻钠胶獯蚱屏?，它就會尋找新的平衡，在尋找新的平衡的過程中，受傷害的就是人類。

　　這是從大的方面講。從小的方面也可以體現(xiàn)規(guī)律性。世界是由原子、質(zhì)子等很多很小很小的粒子組成的。粒子雖然小，但它在左右這個(gè)大的宇宙。人類相比它來講，又是很大很大的，但人類想要改變它也不可能，人都看不見它，只有遵循這個(gè)規(guī)律?；蚓褪且粋€(gè)例子。

　　所以，不管是很大的事物，如宇宙，或很小的事物，如基因，人類都沒法改變，只有在可認(rèn)知、可操作的范圍內(nèi)，認(rèn)識這種大的規(guī)律、小的規(guī)律，并遵循這種規(guī)律，運(yùn)用這種規(guī)律，你才能得到好處。否則的話，你就要受到懲罰。這是對規(guī)律性的認(rèn)識，也就是對“道”的認(rèn)識。這種規(guī)律性是非常奇妙的，比如，現(xiàn)在最快的計(jì)算機(jī)，每秒能進(jìn)行10的48次方運(yùn)算，這是什么概念呢?一秒鐘，就相當(dāng)于人類感覺一萬年的時(shí)間!所以現(xiàn)在叫“一萬年太久，只爭一秒”。企業(yè)運(yùn)行也有自己的規(guī)律，比如說中建五局搞三大業(yè)務(wù)板塊，推動(dòng)轉(zhuǎn)型升級，使企業(yè)十多年來保持持續(xù)高速健康發(fā)展，創(chuàng)造了85°增長曲線的奇跡，也有一定的規(guī)律。我們?nèi)绾稳フJ(rèn)識事物發(fā)展的規(guī)律，并將其運(yùn)用于我們的實(shí)踐，這是非常重要的。

　　“格物致知”這個(gè)層面，《道德經(jīng)》里還有一句話可以闡述，就是：“道常無，名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”意思就是，“道”雖然很樸素，很小，但天下沒有能讓它臣服的，人們只能臣服于它。當(dāng)王侯的人，如果能夠守住這個(gè)“道”，萬物就自然而然地臣服于你，人們不需要給萬物下達(dá)各種指令，他們就可以自動(dòng)均衡地發(fā)展了。我們不是“侯王”，但是如果我們能守住“道”，一切問題都可以迎刃而解，一切艱難也都可以通過，萬物都會順暢地聽我們擺布。所以，我們一定要遵循“道”，遵循事物的規(guī)律，遵循適合我們企業(yè)發(fā)展的獨(dú)特的“道”。

　　“道”這么玄妙，那一般人怎么來理解呢?我感覺可以用這句話來解釋，就是“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”這句話意思是說，世上最好的事物就是水了，因?yàn)樗?ldquo;利萬物而不爭”，并且“處眾人之所惡”，眾人不愿意去的地方，它去，水總是往低處流的，水能破解萬物，萬物都離不開它。水的這個(gè)特性，幾乎接近于“道”了。所以，如果說“道”你不能理解，那你仿效水的特性去做就行了。居住要有選擇，胸懷要博大，待人處事要真誠友愛，說話要言而有信，理政要善于治理，做事要能干，行動(dòng)要選擇時(shí)機(jī)，總之要符合規(guī)律，順天而行。通過“不爭”，從而達(dá)到“無尤”的境界，就是做什么事都能夠恰到好處，讓人沒有什么可埋怨指責(zé)的。

　　“格物致知”是儒家經(jīng)典《大學(xué)》里邊的話，現(xiàn)在我用道家經(jīng)典來印證儒家的話。我認(rèn)為，儒家和道家，都是講“道”的，都是講做人最基本的東西的。區(qū)別在于，道家更加理論性一些，儒家更加實(shí)踐性一些。但是，中華文化同出一源，在講做人最基本的道理，在認(rèn)識規(guī)律這個(gè)事情上，儒道是相通的。

　　第二層 誠意正心

　　如何做到“誠意正心”呢?首先，要像《論語》所說：“民無信不立”。民，可以是講眾人，也可以是講個(gè)體。大到一個(gè)國家，一個(gè)民族，無信不立。小到一個(gè)家庭，一個(gè)個(gè)體，也是無信不立。你要想“立”，就必須講“信”，這是最根本的。你不講“信”，最后傷害的是你自己，你就“立”不起來。中建五局“以信為本，以和為貴”的“信·和”文化是一個(gè)好東西，“信”與“和”的內(nèi)涵，先哲們都已經(jīng)論述了。只要認(rèn)真踐行“信和”文化，企業(yè)就會持續(xù)健康發(fā)展。

　　“誠意正心”，除了這個(gè)“信”，還要做到什么呢?我引用論語的一段話：子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?”有一次，子路向孔子求教，如何才能把自己修煉成“君子”，孔子說，把自己修得恭恭敬敬的，坐有坐相，站有站相，端莊得體，讓人沒啥可挑剔的。子路說，這樣就夠了嗎?孔子回答，把自己修好了，還要給周圍的人帶來益處。子路又問，這樣就夠了嗎?孔子回答說，周圍的人安定了，還要繼續(xù)修己以安天下百姓。能夠通過修己來安定百姓，恐怕堯舜都很難做到啊!“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”，這是我們修煉的三個(gè)層次，其中“修己以敬”，是最基本的前提，然后再“安人”，再“安百姓”。如果我們連“安百姓”都能做到了，那就比堯舜還做得好。堯舜是古圣先賢，我們每個(gè)人都要向他們看齊，就像毛澤東講的“六億神州盡舜堯”，那整個(gè)社會就肯定是好的了。

　　《道德經(jīng)》里還有一句話，也是講“誠意正心”的，就是：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”。這句話什么意思呢?就是，自己愛表現(xiàn)、愛張揚(yáng)的人，不夠明智，不夠聰明;自己認(rèn)為自己一貫正確的人，不能彰顯，不能被別人認(rèn)可;自己認(rèn)為自己作了很大貢獻(xiàn)的人，其實(shí)并沒有功勞;自己不虛心，總喜歡驕傲自滿的人，不能夠長遠(yuǎn)。我們要“誠意正心”，就不要做“自見者，自是者，自伐者，自矜者”。

　　做沒做到“誠意正心”，怎么去反思呢?“君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。就是看的時(shí)候，你要思考自己看清楚了沒有，不要什么事情都沒看明白，就作出決定;聽的時(shí)候，你聽清楚了沒有，同樣需要思考;你的面部表情，是不是做到溫順謙讓了，是不是還是“張牙舞爪”的，不夠恭敬，不夠溫順，不夠溫和;你的外貌、形體是不是對人恭敬，能給人留下一個(gè)好的形象;你是不是忠誠你的上級，忠誠你的國家，忠于你的誓言和諾言;你做事的時(shí)候，是不是敬業(yè)愛崗，是不是懷著一種恭敬的心情去做，是“當(dāng)差”還是“做事”;有疑問的時(shí)候，你是不是認(rèn)真分析尋求答案，有沒有想當(dāng)然;遇到不平，你有沒有發(fā)怒，有沒有想到發(fā)怒可能帶來的難處、壞處;得到了，有沒有想想，是不是符合道義，符合正義，符合法律，符合公理，等等。我想，“誠意正心”，能夠做到這幾條，就算差不多了。

　　第三層 修身

　　在“修身”的層面，我總結(jié)了君子的十種品格，簡稱“君子十品”?？v觀《論語》里邊有107處是講君子的，這里面不包括君王的君，只是講君子的君。我在這107處中挑出30句，然后將這30句又歸納成十個(gè)方面，就是“君子十品”。如果我們能夠把這十個(gè)方面做到了，就能成為君子了，我們的修身就修好了，領(lǐng)導(dǎo)力也就提升了。

　　君子第一品，是講孝和仁的。即：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟”。儒家講仁，孝弟是仁的根本。你想對父母都不尊重孝順、對兄弟姐妹都不關(guān)愛的人，他能做好“人”嗎?企業(yè)是個(gè)大家庭，企業(yè)員工都是兄弟姐妹，都要相親相愛。另外，除了孝弟，君子還要做到：“君子不重則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改”。就是說，君子只有莊重才有威嚴(yán)。有的人見了領(lǐng)導(dǎo)勾肩搭背、拉拉扯扯的，搞得領(lǐng)導(dǎo)也沒有威信了。人與人之間需要互相尊重。不莊重就會輕浮，無法沉淀。君子要善于學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)可以使人不閉塞。更重要的是，君子要講忠信。不要與自己不同道的人交朋友。有了毛病不要忌憚不要掩飾，改正錯(cuò)誤就好了。

　　君子第二品，是講學(xué)習(xí)的。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎”。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，古代這個(gè)“說”是通假字，通喜悅的“悅”。“時(shí)”的古體字是一個(gè)日，一個(gè)土，一個(gè)寸。講的是古代利用太陽影子記時(shí)的晷，一個(gè)時(shí)辰那個(gè)影子走一寸的距離，但是這一圈轉(zhuǎn)過去了，第二天又轉(zhuǎn)回來了，循環(huán)往復(fù)，生生不息，我們常說的“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”里的“一寸光陰”也就來自這里。“時(shí)習(xí)之”說的是“好書不厭百回讀”，要不斷地練習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)。學(xué)到老，活到老;活到老，學(xué)到老。這個(gè)“習(xí)”字的含義，一是復(fù)習(xí)的習(xí)，另一個(gè)是練習(xí)的習(xí)。“習(xí)”的古體字，上邊是一個(gè)羽毛的羽，下邊是一個(gè)白字，表達(dá)的是一只小鳥在白天練習(xí)飛翔的形態(tài)。在這句話中的“習(xí)”不僅是復(fù)習(xí)，還是練習(xí)的含義。練習(xí)是最重要的，學(xué)完后是為了去用的，能用學(xué)到的知識去指導(dǎo)實(shí)踐，當(dāng)然是一件喜悅的事了。“有朋自遠(yuǎn)方來”，這是說對待朋友的，朋友從遠(yuǎn)方來看望我們，我們肯定高興啊。“人不知而不慍，不亦君子乎”，講的是人家對你不了解，你也不要抱怨。有的同志做了幾件事，領(lǐng)導(dǎo)沒有表揚(yáng)，就生氣了，這個(gè)不夠君子。一定要把這些不君子的行為修正掉。

　　對“人不知而不慍”，還有一個(gè)注釋。子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”什么意思呢?君子只需擔(dān)憂自己沒有能力，不要擔(dān)心人家不知道你有能力。你只要真有本事，大家就會知道，一時(shí)不知道，以后也會知道。

　　這是君子第二品，講的是對待學(xué)習(xí)，對待周圍的人，你要怎么去做。君子要善于學(xué)習(xí)，并且凡事要善于從自身上找原因。

　　君子第三品，是關(guān)于言與行的。“君子欲訥于言而敏于行”，就是說話的時(shí)候要三思，行動(dòng)的時(shí)候要敏捷快速。毛主席給他的兩個(gè)女兒起名“李敏”、“李訥”，希望她們能夠像孔夫子說的那樣“訥于言而敏于行”。論語里還有一句，也是類似的意思：“君子恥其言而過其行”。對于言過其行、言過其實(shí)，君子是感到恥辱的。這是講“言”與“行”的關(guān)系。沒本事不要急于說大話，吹牛吹不起高樓大廈。我們應(yīng)該少說多做，在做中學(xué)，在學(xué)中成長，長到一定程度，不用說，大家也都會看到，大家也就知道你了。

　　君子第四品，是講義和利的。“君子喻于義，小人喻于利，君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠，君子固窮，小人窮斯濫矣”。君子對“義”看得比較重，小人對“利”看得比較重;君子心中思考的是德行，小人考慮的是小利、私利;君子行動(dòng)前參考道德法規(guī)，小人往往有僥幸的心理，總想干一些壞事又不被人發(fā)現(xiàn);發(fā)達(dá)的時(shí)候大家都能做好，到了窮困潦倒時(shí)怎么衡量君子與小人呢?君子在窮的時(shí)候能夠安于貧困，小人就開始亂七八糟了。所以，即使遇到最困難的情況，也能做到堅(jiān)守底線，這才是君子的行為。

　　君子第五品，是關(guān)于交友的。“君子和而不同，小人同而不和;君子周而不比，小人比而不周”。君子態(tài)度和順，但不會茍同別人。小人容易附和別人的意見，但其實(shí)不能與別人和睦相處。小人總是同流合污的，君子有他的原則性。君子怎么去交朋友呢?子曰：“益者三友：友直、友諒、友多聞，益也;損者三友：友便辟、友善柔、友便佞，損也”。就是說，直率的，心胸廣闊、能夠體諒別人的，見多識廣的，都是有益的朋友;性格古怪的，優(yōu)柔寡斷的，使壞、搞陰謀詭計(jì)的小人與佞臣，這些人不要交。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁”。交朋友就要交這些高雅的、能夠傳遞正能量的朋友。

　　君子第六品，是關(guān)于待人處事的。“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。有一些人，看到同事提職了，有好事了，就寫舉報(bào)信。這是什么行為啊?小人啊。盡是用的一些陰損的招兒。君子要成全別人的美事、促成別人的好事。還有：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。君子心胸坦蕩，小人心胸狹窄，總是東家長、西家短的，喜歡傳謠。所謂“謠言止于智者”，很多人信這些亂七八糟的事，以訛傳訛，也不夠君子，也不夠坦蕩。還有：“君子求諸己，小人求諸人”。君子能反思自己的毛病，小人往往找別人的毛病。我工作沒做好，是領(lǐng)導(dǎo)不重視，朋友不關(guān)心，同級不支持，下級不努力，都是外在環(huán)境不好。不找自己的毛病，不從自身找原因。一有錯(cuò)誤，馬上推脫，這不是我干的;一有好處，馬上往自己身上貼，這是我干的。攬功諉過，典型的小人行為啊!子貢曰：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者”。君子厭惡總是說人壞話的行為，厭惡下級毀謗上級的行為，厭惡逞匹夫之勇而不講禮節(jié)的行為，厭惡粗魯莽撞而頑固不化的行為。其實(shí)，我們每個(gè)人身上，都既有君子的成分，也有小人的成分，如果我們把身上小人的品行都修正了，就只剩下君子的品行了。要把君子的行為發(fā)揚(yáng)光大，把小人的行為去除，這是修煉的本質(zhì)。

　　君子第七品，是講敬畏心的。子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”是不是有所敬畏，這是君子和小人的區(qū)別。君子有三畏：對于天命和規(guī)律性要尊重，對于上級和長者要敬畏，對于圣人的教誨要聽從。小人不知道敬畏，也不知道害怕。 “狎大人”，就是對長者不敬重、不尊重。毛澤東是多么偉大的人物，幾百年中國才出這么一個(gè)人，我們怎么能夠不尊重他呢?!

　　君子第八品，是講如何對待錯(cuò)誤的。子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”君子有沒有過錯(cuò)呢?有過錯(cuò)。君子的過錯(cuò)像什么呢?像日食月食的樣子。日食月食誰都看得見。但君子只要把錯(cuò)誤改正了，人人都景仰他。我感覺，毛澤東的過錯(cuò)就是君子之過。君子有了錯(cuò)誤，不要試圖去掩蓋，因?yàn)檠谏w需要謊言，謊言多了，你就“圓”不過來了。本來犯一個(gè)過錯(cuò)關(guān)系不大，一下子就可以解決的，但你一掩蓋，最后你就需要很多謊言和過錯(cuò)來彌補(bǔ)，還不一定能掩蓋得了，實(shí)在是得不償失。不如坦然面對，聞過則改，善莫大焉。

　　君子第九品，是講人生態(tài)度的。子曰：“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也。”天命是一種規(guī)律性的東西，你對規(guī)律性沒有認(rèn)識，違背規(guī)律去行事，就無以成為君子;不知禮節(jié)，你就不足以在社會立足;不能了解言語背后的含義，你就不能真正地懂得一個(gè)人。所以要“知命，知禮，知言”，尊崇好的東西，明辨是非，不要“狗咬呂洞賓，不識好人心”。譬如說父母、長者、領(lǐng)導(dǎo)批評了你，要知道好歹，他是對你好，即使有些冤屈，這些批評也是善意的。要正面地去理解這些事情。

　　君子第十品，是講行為儀態(tài)的。子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”這四句話是什么意思呢?就是孔子評價(jià)鄭國的宰相子產(chǎn)的身上，有四點(diǎn)最能體現(xiàn)君子的風(fēng)范：第一點(diǎn)就是嚴(yán)肅認(rèn)真地對待自己、恭敬自己、尊重自己。如果連自己都不尊重自己，就不要指望別人真正尊重你。怎樣尊重自己，用現(xiàn)代的話說可以叫“踏踏實(shí)實(shí)做事，老老實(shí)實(shí)做人”。同時(shí)也要注意外在的形象，以及與不同人交往的深淺程度等等。第二點(diǎn)就是尊重上級領(lǐng)導(dǎo)，包括對事業(yè)或者說職業(yè)要敬業(yè)。第三點(diǎn)就是對老百姓、對下屬要施以恩惠。第四點(diǎn)是指在用人的時(shí)候要講義。另外，還有一句話，是形容君子給人的印象與感覺。“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”君子應(yīng)該是個(gè)什么樣子呢?遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，君子外表很莊嚴(yán)、很威嚴(yán)，有點(diǎn)可怕的味道;但是接近他的時(shí)候，感覺很溫和、寬厚;聽他講話，則嚴(yán)謹(jǐn)不茍，很有指導(dǎo)性，都是一針見血的道理。

　　這便是我從道、學(xué)習(xí)、交友、言行、義利、儀態(tài)、為人處事、是非判斷等等方面，講述的“君子的十品”，即作為君子應(yīng)具備的十種品德。在“修身”這個(gè)層面，如果這十條做好了，你就是真君子!雖然離修成神仙、修成圣人還很遙遠(yuǎn)，但孔夫子說了，他都沒有見過圣人，那我們要修成圣人也不大可能，修成君子就不錯(cuò)了。

　　第四層 齊家

　　“齊家”，我引申為帶團(tuán)隊(duì)，這里我把“大家”的概念多說一點(diǎn)，“小家”的概念少說一點(diǎn)。

　　首先是《論語》里這一句，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。一個(gè)團(tuán)隊(duì)要帶好，以身作則最重要!這個(gè)道理很簡單，但是要做到還是不容易的。

　　再一個(gè)是《孫子兵法》里有一段話：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪;視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”。這是《孫子兵法》里對帶隊(duì)伍的論述。意思就是，將士卒視作嬰兒一樣地愛護(hù)，他就可以跟你一起赴湯蹈火;將士卒視同自己的愛子一樣，他就可以為你犧牲自己的生命。如果你只是一味地寬厚，那你就不能指揮他;你過度溺愛他，即使他犯了錯(cuò)，你也不整治他，嬌生慣養(yǎng)，最后他就是不能用的廢物。所以，帶隊(duì)伍不能“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治”。一定要厚待而有原則。團(tuán)隊(duì)內(nèi)部，要堅(jiān)持批評與自我批評，要強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性。否則，你的團(tuán)隊(duì)是帶不好的。

　　另外，《道德經(jīng)》里有一句話，也是講帶隊(duì)伍的：“太上，不知有之;其次，親之譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。”什么意思呢?領(lǐng)導(dǎo)有四種境界，第一種叫“不知有之”，不知道他的存在，自然就和諧了，這是最高的境界;第二個(gè)境界，“親之譽(yù)之”，大家很親愛他，稱贊他，美譽(yù)他;第三個(gè)境界是“懼之畏之”，就是害怕他;第四個(gè)層次叫“惡之侮之”，大家都不尊重這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，這是最糟糕的了。我感覺，做領(lǐng)導(dǎo)的，要好好修煉自己的領(lǐng)導(dǎo)力，不僅應(yīng)該做到第三個(gè)層次，還應(yīng)該做到第二個(gè)層次，最好是能達(dá)到第一個(gè)層次。

　　第五層 治國

　　關(guān)于“治國”這個(gè)層面，我們首先要知道的一句是：“民為貴，社稷次之，君為輕”。這句說的是民本的思想。領(lǐng)導(dǎo)需要把你的下屬、你的“臣民”、你的國民，看得很重要。

　　還有一句，“子路問政。子曰：‘先之，勞之’。請益。曰：‘無倦’”。子路問怎么樣治理國家、如何為政?？鬃哟穑?ldquo;先之、勞之”，就是你要先做榜樣，你要求人家做到的，自己要先做到。你要下屬好好工作，你自己首先要把工作做好。子路說，你能不能說得詳細(xì)一點(diǎn)啊?子曰：“無倦”。就是做到了“先之、勞之”，還要不知疲倦，持之以恒。圣人言語非常精煉，幾千年反復(fù)地說，一個(gè)多余的字都沒有。領(lǐng)導(dǎo)者帶隊(duì)伍，治理國家，自己首先要做榜樣，榜樣的力量是無窮的。例如教育小孩，你整天打牌，吃喝玩樂，那對小孩是什么影響?他肯定不會好好學(xué)習(xí)。

　　再就是：“大道之行也，天下為公。選賢與能,講信修睦”。這是《禮記·禮遠(yuǎn)》中的一句話。《淮南子》中有一句“公正無私，一言而萬民齊”。一言而萬民齊，靠什么?靠的是公正無私。中建五局這些年的發(fā)展，最重要的一條就是公平公正的機(jī)制。治理國家也是這樣，一定要公正公平。溫家寶說過：公平正義比太陽還要有光輝。

　　還有一句來自《道德經(jīng)》，“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”。就是說，要以清靜之道治國,以詭奇的方法用兵,以不攪擾人民來治理天下。所以有這句話：“治大國如烹小鮮”，治理一個(gè)大的國家，要像烹制小魚一樣地仔細(xì)用心。

　　在“治國”這個(gè)層次上，我引用了這么四句話，希望傳遞這樣一種信息：中國的傳統(tǒng)文化，在一些基本觀點(diǎn)上最后總都是相交的、一致的，而不是相矛盾的，儒、釋、道、法，是可以相互印證的。

　　第六層 平天下

　　關(guān)于“平天下”，只有一句話，做到這一句話，就可以平天下了。“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定”。要遵守“道”，掌握規(guī)律。“道”無處不在，侯王若能守之，萬物自己就會自律。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，就是要做到讓“萬物自化”。如果個(gè)人欲望發(fā)作了怎么辦呢?“吾將以無名之樸鎮(zhèn)之”。“無名之樸”就是“道”啊。用“無名之樸”鎮(zhèn)之，大家就沒有私欲了。“不欲以靜，天下將自定”，沒有了壞的欲望，沒有了個(gè)人私心，天下就會自定。追求萬物自化，追求天下自定，這是最高的境界。如果我們的領(lǐng)導(dǎo)力能夠達(dá)到這種程度，那就是卓越的、偉大的了。我們“雖不能至，心向往之”。只要沿著這個(gè)方向去努力，我相信我們就會有進(jìn)步。

　　總之，領(lǐng)導(dǎo)力包含這么六個(gè)層次：“格物致知、誠意正心、修身、齊家、治國、平天下”。其中，“格物致知”是領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ)與核心。一個(gè)人，如果懂得尊重和順應(yīng)事物運(yùn)行的“道”，善于把握和運(yùn)用規(guī)律來工作，那他就擁有了構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)力的“核動(dòng)力”。“誠意正心”則是決定領(lǐng)導(dǎo)力是正向還是負(fù)向的關(guān)鍵。堅(jiān)持與人為善，崇尚公平正義，這樣的領(lǐng)導(dǎo)力才能導(dǎo)引出積極向上的正能量，反之則是對社會具有破壞力的負(fù)能量。“修身”是領(lǐng)導(dǎo)力六層次中關(guān)鍵的連接點(diǎn)和轉(zhuǎn)換點(diǎn)，通過它，就將“領(lǐng)導(dǎo)力六層次”中側(cè)重內(nèi)在的“格物致知”和“誠意正心”，與側(cè)重外在的“齊家”、“治國”、“平天下”有機(jī)地連接起來，并由此促成“個(gè)體能力”向“組織能力”的釋放和轉(zhuǎn)化。“齊家”、“治國”、“平天下”，就是以“格物致知”為內(nèi)核，以“誠意正心”為準(zhǔn)則，以“修身”為載體，將能量從個(gè)體向一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)國家乃至全天下逐級釋放的結(jié)果。所以，我認(rèn)為，一個(gè)人要想提升領(lǐng)導(dǎo)力，是有道可循的。從中華優(yōu)秀經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)君子品質(zhì)，提升精神境界，就能點(diǎn)燃自身的“小宇宙”，達(dá)成“治企”、“興業(yè)”的人生目標(biāo)，乃至實(shí)現(xiàn)“治國”、“平天下”的宏圖大業(yè)!