究竟怎么打造中國企業(yè)的核心競爭力？

發(fā)布日期：2015-04-17來源：網(wǎng)絡(luò)來源編輯：張瑞晨

[摘要]實現(xiàn)和諧社會必須的條件是社會上大部分人認(rèn)可某些基本的核心價值觀，比如尊重產(chǎn)權(quán)、機(jī)會均等。否則這個社會無法和諧。

　　實現(xiàn)和諧社會必須的條件是社會上大部分人認(rèn)可某些基本的核心價值觀，比如尊重產(chǎn)權(quán)、機(jī)會均等。否則這個社會無法和諧。

　　我的一個擔(dān)憂是，中國未來在經(jīng)濟(jì)總量上的重要性遠(yuǎn)大于實際上的重要性。如果中國企業(yè)不能在核心技術(shù)、品牌方面有大的提升，在國際競爭中可能永遠(yuǎn)處于價值鏈的低端。企業(yè)如果是這樣，就會造成整個國家的大而不強(qiáng)。我擔(dān)心中國的GDP和GNP差距會越來越大。

　　那么，究竟怎么打造中國企業(yè)的核心競爭力?我想這可能首先涉及到企業(yè)本身的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。目前來看，我們進(jìn)入世界500強(qiáng)的大企業(yè)，基本都是資源或政策壟斷型的。從長遠(yuǎn)來看，這些企業(yè)不能代表一個國家的真正競爭力，只能代表國家本身的規(guī)模和政府對某些產(chǎn)業(yè)的壟斷。真正能夠代表未來中國企業(yè)競爭力的，我相信還是來自民營企業(yè)。中國未來在國際上的地位，很大程度上取決于民營企業(yè)的發(fā)展。這不是民營企業(yè)家個人的前途問題，是中國的前途問題。

　　建立有效的產(chǎn)權(quán)制度

　　民營企業(yè)要真正能夠成為有國際競爭力的企業(yè)，除了它自身的努力，包括技術(shù)創(chuàng)新、改善治理結(jié)構(gòu)和激勵制度、提升領(lǐng)導(dǎo)人的素質(zhì)等等外，很大程度上取決于中國的整體改革，取決于法治環(huán)境和產(chǎn)權(quán)制度的完善。我仍然要強(qiáng)調(diào)，未來中國和中國企業(yè)的競爭力很大程度上決定于我們能不能建立一個有效的產(chǎn)權(quán)制度。這個產(chǎn)權(quán)制度要使得政府能有效地保護(hù)私人財產(chǎn)權(quán)，普通老百姓都尊重他人的產(chǎn)權(quán)。侵犯產(chǎn)權(quán)的行為，必須得到有效的法律制裁，無論這種侵犯是來自普通大眾，還是政府部門。

　　保護(hù)產(chǎn)權(quán)不是為了少數(shù)人的利益，而是為了全體人民的利益。產(chǎn)權(quán)不是一個分配問題，而是激勵機(jī)制問題，是人力資源如何有效配置的問題，是企業(yè)能否成長壯大的問題。經(jīng)濟(jì)的增長很大程度上取決于最優(yōu)秀的人做什么。如果私人財產(chǎn)得不到有效保護(hù)，法治環(huán)境也不好，最優(yōu)秀的人可能就不去做企業(yè)了，不去創(chuàng)造財富了。怎么使中國民營企業(yè)家有積極性，把這個企業(yè)做得越來越大?如果產(chǎn)權(quán)保護(hù)很弱，任何一個企業(yè)家，都不敢把企業(yè)發(fā)展的太快，因為企業(yè)發(fā)展太快，他雇的人，很可能拿走他的技術(shù)，跟他競爭，然后這個企業(yè)不斷分裂，企業(yè)就不能做大。

　　我要特別指出，產(chǎn)權(quán)保護(hù)在物質(zhì)資本密集型的產(chǎn)業(yè)，相對來講容易一點(diǎn);而在人力資本密集型的產(chǎn)業(yè)，像IT、軟件業(yè)、咨詢等行業(yè)，產(chǎn)權(quán)保護(hù)的難度就大得多。這意味著，我們必須在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面下更大的力氣，否則我們不可能在這些價值最豐厚的領(lǐng)域做出大企業(yè)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)不好，最大的受害者將是中國企業(yè)，而不是外資企業(yè)，因為外資企業(yè)比中國企業(yè)更有辦法自救。當(dāng)中國的高科技企業(yè)連工資都發(fā)不出去的時候，還有多少優(yōu)秀的工程師會選擇去中國企業(yè)工作?外資企業(yè)真正賺便宜的是我們價廉物美的高級人才，而不是廉價的非技術(shù)工人。

　　所以未來20年，應(yīng)該是中國人建立和完善真正的產(chǎn)權(quán)制度的20年。如果今后20年還不能解決這個問題，我們就沒辦法太樂觀。現(xiàn)在的這種增長方式，要持續(xù)下去非常難。

　　和諧社會需要新的核心價值觀

　　我的另一個判斷是，今后20年將是中國人新的核心價值觀念形成的過程。現(xiàn)在大家都在談和諧社會，我的觀點(diǎn)是，實現(xiàn)和諧社會的必須條件是社會的絕大部分人認(rèn)可一些核心的價值觀、核心的理念。如果沒有對一些核心價值觀的認(rèn)同，整個社會不可能和諧。現(xiàn)在的社會比較分立，沒有絕大多數(shù)人認(rèn)同的最基本的核心價值觀。過去，我們有時候靠強(qiáng)制的權(quán)力可以短期內(nèi)讓人們接受某種價值觀，達(dá)到表面上的和諧。但是當(dāng)每個人都有自由表達(dá)的機(jī)會的時候，內(nèi)心認(rèn)同的核心價值就變得很重要了。

　　舉一個例子，現(xiàn)在大家爭論不休的“公平與效率”問題能否達(dá)成一個一致意見，要看哪些事情我們可以認(rèn)同，哪些我們不能認(rèn)同。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)上的帕累托改進(jìn)(一種制度的改變中沒有輸家而至少能有一部分人贏)，大家能不能認(rèn)同?如果我們做的是利己不損人的事，或者是利人不損己的事，或者是既利人又利己的事，這樣的事大家能不能同意?如果這樣的事大家都不能形成共識，那么這個社會就沒有辦法進(jìn)步。還有尊重產(chǎn)權(quán)，尊重他人的基本權(quán)利，任何組織，包括政府，不通過合法的程序不可以剝奪任何公民的產(chǎn)權(quán);還有為社會創(chuàng)造價值的人，應(yīng)該得到相應(yīng)的回報，等等。如果這樣的觀點(diǎn)大家都不能認(rèn)同，和諧社會就很難形成。企業(yè)競爭力的提升也是不可能的。

　　和諧社會的形成需要這些核心價值觀，這是我們建立理性社會的基礎(chǔ)。我們的社會應(yīng)該變成一個理性的社會。理性的社會要求我們在思考任何問題的時候，有是非觀念，講邏輯，而不能把個人好惡放在第一位。

　　比如說，作為一個理性社會的人，評價任何一個決策的時候，我們得考慮它是可選的，就是有沒有其它更好的、可行的替代?如果沒有更好的選擇，我們就應(yīng)以更務(wù)實的角度看待次優(yōu)選擇。像收入分配，張三所得是李四的5倍，好像很不公平，那么我們要問一下我們有些什么可行的選擇?如果一個可行的選擇是張三拿五百，李四拿一百;另外一個可行選擇是張三拿三百，李四也拿三百，我們當(dāng)然應(yīng)該選擇后者。但是，如果這個選擇不可行，我們面臨的選擇是：或者張三拿五百、李四拿一百，或者張三拿一百、李四拿八十，我們就不應(yīng)該因為后者更平均就反對前者。我的意思是說，我們只能在“可行性集”里考慮公平與效率的關(guān)系問題，否則我們不可能得到有價值的結(jié)論。

　　當(dāng)年提出“效率優(yōu)先”，不是說不考慮公平，準(zhǔn)確一點(diǎn)講，是不能搞收入平均主義，因為這樣對誰都不好。鄧小平講允許一部分人先富起來，并不是說他不想讓另一部分人也富起來，而是說，只有承認(rèn)差別，才能大家都富起來。當(dāng)時的情況時，平均主義的觀念嚴(yán)重地阻礙著大家創(chuàng)造財富的積極性。80年代早期，中國好多經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫了數(shù)百篇文章，就想證明一個道理：“按勞分配，多勞多得”是對的!

　　一個社會更應(yīng)該追求的是機(jī)會均等，而不是結(jié)果均等。事實上，如果我們把公平理解成機(jī)會均等，它實際上和效率優(yōu)先是同一個概念。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，只要給每一個人創(chuàng)造平等的機(jī)會，這個社會就會是有效率的，因為資源可以得到最好的配置，每個人都可以最好地發(fā)揮自己的才能。現(xiàn)在大家爭論效率優(yōu)先還是公平優(yōu)先的問題，其實我們首先應(yīng)該搞清楚的是究竟什么是我們所希望的公平。

　　我為什么強(qiáng)調(diào)核心價值觀?因為社會發(fā)展過程中肯定會出現(xiàn)不斷爭論的東西，但是有一些基本東西大家要接受，否則不要說發(fā)展，連共同語言都沒有，一張口就得吵架。比如數(shù)學(xué)界要和諧，就要承認(rèn)1+1=2。如果數(shù)學(xué)家之間連這個都不能認(rèn)同，那么數(shù)學(xué)界怎么和諧?不可能和諧。

　　學(xué)者和思想家應(yīng)肩負(fù)引導(dǎo)責(zé)任

　　在過去靠意識形態(tài)和強(qiáng)權(quán)維護(hù)的價值觀念消失之后，新的核心價值觀念的形成是需要引導(dǎo)的，不可能完全是一個自發(fā)的過程。我認(rèn)為，學(xué)者和思想家應(yīng)該在這方面承擔(dān)很大的責(zé)任。我曾跟杜維明先生交流，他說，一個理性社會的形成，從西方的經(jīng)驗看，要靠一些思想家、學(xué)者引導(dǎo)，傳遞給公共知識分子，再通過媒體走向大眾。如果倒過來就難形成——大眾左右著媒體，媒體左右著公共知識分子，公共知識分子左右著學(xué)界，就很危險。

　　在這樣一個認(rèn)識基礎(chǔ)上，我們來預(yù)測中國未來20年，學(xué)者本身的命運(yùn)，學(xué)者能不能真正堅持獨(dú)立的學(xué)術(shù)立場，就變得非常重要。一個學(xué)者，應(yīng)該在學(xué)科規(guī)范、思維邏輯、學(xué)術(shù)思想上講獨(dú)立性。學(xué)者只代表知識本身，經(jīng)過科學(xué)的分析，得出什么結(jié)論就說什么話，這才是真正的學(xué)者。學(xué)者不應(yīng)該迎合任何人，包括大眾。學(xué)者不是民意代表，不能用公眾投票的辦法評價誰是真正的學(xué)者。那些號稱自己代表多數(shù)人利益的學(xué)者，實際上是最不獨(dú)立的學(xué)者，是典型的投機(jī)分子，是被學(xué)術(shù)界所不齒的。嘩眾取寵，像商人一樣，別人想要什么就兜售什么，盡管個人可以出名，但對社會的損害是非常大的，需要大家高度警惕。當(dāng)然作為一個人，在社會上要面臨各種復(fù)雜的關(guān)系。過去學(xué)者不敢獨(dú)立，心里是這么想的，但是嘴上不敢這么說，因為有政治壓力，這是最糟糕的。如果未來不能形成一批真正有獨(dú)立學(xué)術(shù)精神的人，或者這樣一批人受到非常嚴(yán)重的摧殘，無論是以暴力還是什么其它形式，和諧社會不可能形成。

　　當(dāng)我們評價一個學(xué)者的時候，不能用代表哪種利益的標(biāo)簽——只有對政客才能問這樣的問題。你只能問，他做的是不是符合學(xué)術(shù)規(guī)范，符合科學(xué)規(guī)范;他講的是不是有道理，是不是符合邏輯，這是最重要的。比如伽利略，他是科學(xué)家，他證明，是地球圍繞著太陽轉(zhuǎn)，而不是太陽圍繞地球轉(zhuǎn)。但是當(dāng)時的普通大眾喜歡什么?太陽圍繞地球轉(zhuǎn)!伽利略說了與大眾不同的觀點(diǎn)，盡管被教會判罪下獄了，但他是真正的學(xué)者，代表真正的科學(xué)精神。這樣的科學(xué)家利用自己掌握的知識來啟蒙大眾，指導(dǎo)我們的社會發(fā)展，但在現(xiàn)實中并不是大家每時每刻都能認(rèn)識到。學(xué)者要超出現(xiàn)實、超越自我從事研究。

　　大眾傳媒對學(xué)術(shù)的摧殘，對科學(xué)思想的藐視，對學(xué)者人格的侮辱，是我們這個社會不可饒恕的罪惡。如果我們聽任這種現(xiàn)象蔓延下去，社會上的好多人將越過做人的道德底線，將使得我們的社會更不和諧。

　　我必須強(qiáng)調(diào)，和諧社會的人要有做人的基本要求或者說道德底線。借用孟子的定義，就是人的四種本性：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。“惻隱之心”要求我們與人為善，對他人有基本的尊重，而不是與人為惡。比如說，如果我對你不了解，沒見過面，我沒有讀過你的東西，是沒有權(quán)利評價你的。“是非之心”要求我們討論問題時講事實擺道理，尊重基本的形式邏輯，而不能顛倒黑白，以情緒代替理性分析。如果這個社會沒有這種是非之心，看事情不是按符合不符合邏輯，而是自己喜歡不喜歡來衡量——我不喜歡，就罵你;我喜歡你，你再壞，我也擁護(hù)。這個社會還怎么和諧?!

　　總結(jié)一下，我所理解的新的核心價值觀念至少包括這么幾個內(nèi)容：對產(chǎn)權(quán)的尊重、對帕累托改進(jìn)的認(rèn)可、機(jī)會均等、和是非觀念等。這些價值觀的形成可能需要一個漫長的過程，但我希望未來20年會有一個大的進(jìn)步。【作者：張維迎 來源：價值中國】

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